上善若水,善利万物而不争。厚德载物,德润天下济苍生。这就是内在的河洛所具有的特点,我们只要发现它,认识它,就能从中找到我们想要的一切智慧。从而了生脱死,再无疑惑。
马兴天听得高兴,非常兴奋。心下寻思着,这河洛、周易、八卦、奇门正是他最爱钻研的,如今祖师的法脉就是从这里面来的,我学起来不是就比较容易了。于是就举手向祖师提问,怎样才能看见内在的河洛?
祖师说到,我们凡人生下来,本来清净,内在河洛自然运转,只是后天意识逐渐熏染,让内在河洛蒙上了一层黑液,所以就不容易看见了。
我打个比方,河里有锦鲤,但是河水浑浊,锦鲤要不跳出水面,我们就无法看的见水里的锦鲤。
如果让水流起来,流水有自净作用,或者在水流动的过程中,锦鲤会被冲到水面。这样就可以看见水中的锦鲤了。
修真的法门,必须要让内在先动起来,就如同有污垢的水缸,要先用草木灰擦洗,然后用水不断地冲洗才能干净。
这用草木灰擦洗,用水冲洗的方法就叫入流法。
入流法是一切修行的基础,可以显示出我们内在的本来。
道家的周天,气功都是入流法。《楞严经》上佛祖讲六结华巾开解之法,当从中开,因空而解,次第而行。若明入流,则如顺风扬尘,不日可成。
《楞严经》第一章讲心目,第二章讲见性,第三章讲听闻见取无非入流。
入流则心无住,不取刚心无缚。应无所住而入流者,正是《金刚经》最核心的“应无所住”,应无所住而生其心。必须在应无所住而入流中才能显出本来真心。
真心本净,因入流显。业垢虽厚,入流则亡。
所以,入流法是消除业障,显出本来自性最有效的方法。
齐羽鸿听到这里,联想到早上一真师兄教的太极拳要点,又想到了户蠹不坏的成语,于是明白了生命在于运动的道理。
祖师又讲道,太极之理,无往不归。入流成环,环绕成谷。入流过程中所形成的一个个圆环,积累到一定的数量,就会围成一个圆球。道德经上把这个圆球叫做谷,空谷有口,所以也叫做玄牝。
《道德经》上讲“谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根”。因此,我们要想找到这天地之根,就必须先入流成环,完成小周天,成就大周天。大周天成就后,谷也有了,玄牝也有了,天地之根也有了,入道的大门才算真正为你打开。
同学们听到这里,感觉以前读《道德经》总觉得那么难,现在感觉,一下子把道理全弄懂了似的。
祖师接着又讲了,中庸之道,在于平衡。春秋之意,无非收放。往来有度,而入于微妙。去力无为,方止于正中。
祖师告诉大家,达摩西来无一字,全凭心意用功夫。这西来之意,必须直心。直心之道,在于平衡。
忘身而存意,意收而成圆。上下而求索,前后而洞察。
前后水平一线心方直。前有后无,所以前须短而后要长才能平衡。
前后一平衡,心才能收的回来。心收回来了,才算止念清净自性本来之地。
所以大家一定要记住,入流和直心是修行入门的基础,也是打开玄关的钥匙。
然后祖师让大家坐好入静,一个一个给大家指点直心入流的操作方法,直到大家都完全领悟了为止。
然后又告诉大家,你们利用暑假来这修学,时间本来也不多,所以最重要的是在这段时间里,一定要真正完全地把直心入流的方法掌握了才不算白来一趟灵山。
从今天起你们就个人安排好自己的功课,双盘打坐方面的要点你们就主动向一明一行一真三位师兄请教。直心和入流就全靠你们自己用心了。
到下山之前,看你们几个谁先打开玄关,谁先进入这众妙之门。
祖师讲完这些,也快到饭点了,就让大家自由活动,准备去吃饭了。
欲知后事如何,且听下回分解。
第十七回发心打造紫竹林,观音显灵点密因
第十七回发心打造紫竹林,观音显灵点密因
话说这些学生吃完午饭,也不急着请教打坐的要点,都吵着要马兴天带他们去观音洞看看。罗茜茜招呼一明一行一真三人也一同去,于是三人就答应了,一起顺着溪水边上的小路就往上走着。
这灵山别院后院向西北方向顺着山坡有条路是往桃林灵山方向去的,向正北方向是两个小石山形成的一个屏风,中间一道窄缝,不注意看脚下的小路的话,还以为这缝隙根本就进不去。
东边的小石山形状像个犀牛望月,西边的小山直接通往灵山。两个小山包中间的缝隙曲径通幽,拐进去后就看见小山包后的一条小溪。沿着这条小溪上去也有一条路通往灵山顶上。
一伙人有说有笑的从溪边走着,鳞光轻摇,溪水叮咚。涔涔的流水声很和谐的在给大家伴奏着。
一只小黄雀跟着他们一直向前飞着,时儿落到树枝上,好像要等等大家。但等大家走近了,它又向前飞走了,好像是专门来给大伙带路来的。
走了有一里多路,就看见一条很大的彩虹,听着比刚才还大的流水声,就知道一定是快到瀑布跟前了。
果然,一条不大的瀑布出现在大伙的眼前。瀑布的流水从一块巨石的上面流下来,瀑布下面有一个环形的水潭。
马兴天突然说,“快看,那就是观音洞。”
大伙都把眼光投向他手指的方向,果然,在瀑布的后面隐约有几个红字。仔细一看,还真是“观音洞”。于是大伙又开始欢呼了,大声的喊着,好美啊,大美了。齐羽鸿还唱起了“南无观世音菩萨”的佛号。
第20章