秦始皇三十四年（前213年）秦始皇下令：除了秦朝国史、医药、术数、农技、园艺等著作外，其它一律限期交到官府，统一焚毁。
　　逾期不交者处以黥刑或罚做苦役，凡谈论《诗》、《书》等儒家经典者处死，借古谤今者灭族，废止私学，欲学者以吏为师。
　　次年，又发生了坑儒事件。
　　秦始皇晚年为求长生不老，遂寄希望于方士可为他寻觅不死仙药。
　　但因方士侯生、卢生等人斥骂秦始皇，始皇大怒，于是下令御史拿问诸生。
　　其时受株连的儒生达四百六十余人，全部被活埋于咸阳。
　　这就是中国历史上著名的“焚书坑儒”事件。
　　焚书坑儒暴露了秦政的苛暴，加速了秦朝的灭亡。
　　玛雅历史上，也有过类似的事件，不过，下令焚书的是外来的侵入者，“坑”的是玛雅的祭司。
　　西班牙殖民者入侵玛雅之后，不仅在军事上与玛雅人的反抗展开较量。
　　并且在文化上，两个民族也发生了冲突。
　　西班牙人信奉的天主教教义与玛雅祭司集团所代表的信仰格格不入。
　　结果，西班牙军队的随军主教迪那戈-德-兰达，竟然策划了一次大规模的“焚书坑儒”，1562年他下令将所有玛雅书籍付之一炬，并将玛雅祭司全部处以火刑。
　　玛雅祭司集团全权掌管着用象形文字记录的玛雅历史、文化知识，他们是玛雅社会的知识阶层。
　　兰达这么一烧，致使玛雅历史文献只剩下四本幸存的手稿，它们分别根据收藏地点或发现者来命名：《格罗里那抄本》、《巴黎抄本》、《马德里抄本》和《德里斯顿抄本》。
　　这几部抄本形成于不同时期，《德累斯顿抄本》可能出自11世纪，《马德里抄本》可能是15世纪的手笔，《巴黎抄本》大概略早些。
　　抄本，顾名思义，这些经书并不是玛雅最早文献的原件，而是祭司们在数百年中陆续抄录绘写的复制品。
　　同时，有能力识读和书写象形文字的祭司全部遭到杀害，致使那些幸存的真迹成为天书，至今无法破译。
　　有志于研究玛雅历史文化的学者不得不另辟蹊径，从西班牙人留下的文献中捕捉玛雅的影子，甚至于那个下令毁灭玛雅文献的兰达主教，居然也成了玛雅史料的主要见证人之一。
　　西班牙人毁灭玛雅文化的做法如此决绝，主要原因（据他们自己的说法）是认为玛雅人的神祗文字太像魔鬼所为。
　　也许潜意识里也暗自惊异于他们完善的知识体系，虽然异于西班牙人熟知的常理，却也是匪夷所思，奇特而高度发达。
　　这使他们心底发怵，感觉到一种文化上的威胁。
　　可惜，玛雅社会的严格分工使普通百姓完全无法接近这些文字。
　　西班牙人处死了占玛雅人口一小部分的祭司，就相当于在中国把所有的儒生包括识字的一切人全都处死了。
　　于是，虽然玛雅人一直守着自己的语言、守着自己的信仰和生活方式，直到今天。
　　然而却没有人能看懂自己民族的文字、自己祖先留下的史书。那幸存下来的四本文献分别收藏于欧美不同国家的图书馆或私人手里，只能作为一种古董供人观赏。
　　出于这上独特的原因，其他文献的价值都被逐次抬高了。其中被认为最有价值、最接近玛雅文化原型的，就是《卡奇克尔年鉴》、《奇兰-巴兰》、《波波尔-乌》和《拉比纳尔的武士》。
　　《卡奇克尔年鉴》是一部编年史。卡奇克尔人和基切人同为当年危地马拉一带强盛的部落。《卡奇克尔年鉴》记述的是这两个部落间时战时和的关系史。
　　《奇兰-巴兰》意为“美洲豹的预言”，是玛雅人的历史文献。
　　奇兰-巴兰是负责记载历史的祭司。祭司们记录的历史保留至今的尚有三部，其中最完整的是《楚玛耶尔的奇兰-巴兰》。
　　该书估计完成于16世纪，它记录了玛雅人被征服前的历史。其他两部完成得较晚，内容也不全。
　　《波波尔-乌》是玛雅人的古典诗，表现了玛雅人对大自然、对人类命运的乐观态度。
　　它也是一部有关基切民族的神话、传说和历史的巨著。其中包括创造世界、人类起源的神话传说，基切部落兴起的的英雄故事，历代基切统治者的系谱，一直到作者生活的年代。
　　《拉比纳尔的武士》是一部历史剧，描写基切部落与拉比纳尔族之间发生的一场战争。
　　故事发生在12世纪左右，基切人中的古马尔加部落和拉比纳尔部落间因争夺对萨马内赫部落的控制权所发生的一场冲突。
　　以拉比纳尔的武士胜利，基切武士作牺牲为结局。
　　这四本书，虽然有这样那样毫不搭界的特点，但是在性质和内容上具有一种共性：它们都是得自于玛雅祭司集团的真传。正是因为这个具有专业性的来源，增加了它们的权威性。
　　这两本书包含了文化人类学家们最关心的玛雅文明的核心部分，那些已被时间淹没或已被西班牙入侵者毁掉的部分。
　　书中记述的那些久远的神话、编年的历史大事、天文学知识、以及那些曾一度秘传于小圈子内的仪式知识，是无法在现代玛雅人的生活中观察到的，也是最有价值的。
　　当年由玛雅人中的通神者秘密记录、讲授的东西，在外族入侵者强权蛮力的逼迫下，成为永远的秘密，或者公开的秘密。
　　当年在玛雅人心目中神圣超凡的东西，在今天的文化研究者眼中，正好是解开玛雅文化之谜的一把关键的钥匙。
　　历史由这么多偶然事件组成，重新发展一次，也未必是现在的格局。
　　当年的通神者精心构建、维护起玛雅的“神”，今天的研究者费尽心机要去抓住玛雅文化的魂。
　　这些文化的制谜者和解谜者，谁能诉说这些历史的偶然？