通政张东所先生诩
　　张诩，字廷实，号东所，南海人，白沙弟子。登成化甲辰进士第。养病归，六年不出，部檄起之，授戸部主事。寻丁忧，累荐不起。正德甲戌，拜南通政司左参议，又辞，一谒孝陵而归。卒年六十。
　　白沙以廷实之学以自然为宗，以忘己为大，以无欲为至，即心观妙，以揆圣人之用。其观于天地，日月晦明，山川流峙，四时所以运行，万物所以化生，无非在我之极，而思握其枢机，端其衔绥，行乎日用事物之中，以与之无穷。观此，则先生之所得深矣。白沙论道，至精微处极似禅，其所以异者，在“握其枢机，端其衔绥”而已，禅则并此而无之也。奈何论者不察，同类并观之乎！
　　文集
　　儒有真伪，故言有纯驳。《六经》、《四书》以真圣贤而演至道，所谓“言之纯，莫有尚焉者”矣。继此若濂洛诸书，有纯者，有近纯者，亦皆足以羽翼乎经书而启万世之蒙，世诚不可一日而缺也。至于圣绝言湮，著述家起，类多春秋吴楚之君僭称王者耳，齐桓、晋文假名义以济其私者耳。匪徒言之驳乎无足取也，其蓁芜大道、晦蚀性天莫甚焉，非荡之以江海，驱之以长风，不可以入道也。故我白沙先生起于东南，倡道四十余年，多示人以无言之教，所以救僭伪之弊而长养夫真风也。其恒言曰：“孔子，大圣人也，而欲无言。后儒弗及圣人远矣，而汲汲乎著述，亦独何哉！虽然，‘无言’二字，亦著述也。有能超悟自得，则于斯道思过半矣。”然则《六经》、《四书》，亦剩语耳，矧其它乎！而世方往往劝先生以著述为事，而以缺著述为先生少之者，盖未之思耳。今则诗集出焉，而人辄以诗求之，文集出焉，而人辄以文求之，自非具九方皋之目，而能得神骏于雌黄牝牡之外者或寡矣。诩诚惧夫后修者复溺于无言以为道也，因摭先生文集中语，仿南轩先生《传道粹言》例，分为十类而散入之。其间性命天道之微，文章功业之著，修为持治之方，经纶斡运之机，靡不灿然毕具。辑成，名曰《白沙先生遗言纂要》，凡十卷。庶观者知先生虽寻常应酬文字中，无非至道之所寓。至于一动一静，一语一黙，无非至教，盖可触类而长焉。由是观之，先生虽以无言示教，而卒未尝无言，是以言焉而言无不中，有纯而无驳，其本真故也，是可以佐圣经而补贤传矣。（《白沙遗言纂要序》）
　　昔吕原明尝称：“正叔笑人专取有行，不论知见。”又说：“世人喜说某人，只是说得。”又云：“说得亦大难。”而以为二程学远过众人类此。夫知之真则守之固，不真而固，冥行而已矣，梦说而已矣，吾恐其所谓介者，非安排，则执滞，抑何以得乎无思无为之体，执乎日往月来之机，通乎阳舒阴惨之变、化神之心，而妙之乎以圆成夫精微广大之道也哉！（《介石记》）
　　予少从先君宦游临川，沿塘植柳，偃仰披拂于朝烟暮雨之间，千态万状，可数十本。塘之水，微波巨浪，随风力强弱而变化，可数十丈。莺燕之歌吟，鱼虾之潜跃，云霞之出没，不可具状。则境与心碍，既块然莫知其乐之所以。稍长，读昔人“柳塘春水漫”及“杨柳风来面上吹”之句，则心与句得，又茫然不知其妙之所寓。近岁养疴之余，专静久之，理与心会，不必境之在目；情与神融，不必诗之出口。所谓至乐与至妙者，皆不假外求而得矣。（《柳塘记》）
　　子思所谓“至诚无息”，即“逝者如斯夫，不舍昼夜”之意。全体呈露，妙用显行，惟孔子可以当之，在学者则当终日乾乾也。至于“心无所住”，亦指其本体。譬如大江东下，沛然莫之能御。小小溪流，便有停止。才停止，便是死水，便生臭腐矣。今以其本体人人皆具，不以圣丰而愚啬，此孟子所以道性善，而程子以为圣人可学而至也，学者不可以不勉也。范书格物真阴阳不住之说，正孔子博文之意，欲其博求不一之善以为守约之地也，其意旨各有攸在。（《复乾亨》）
　　士之所守，义利毫末之辨，以至生死趋舍之大，实在志定而守确，坚之一字，不可少也。至于出处无常，惟义所在。若坚守不出之心以为恒，斯孔子所谓“果哉”也，其可乎？（《复曹梧丹》）
　　天旋地转，今浙闽为天地之中，然则我百粤其邹鲁与？是故星临雪应，天道章矣；哲人降生，人事应矣。于焉继孔子绝学，以开万世道统之传，此岂人力也哉！若吾师白沙先生，盖其人也。先生以道德显天下，天下人向慕之，不敢名字焉，共称之曰白沙先生。先生生而资禀绝人，幼览经书，慨然有志于思齐。间读秦汉以来忠烈诸传，辄感激赍咨，继之以涕洟，其向善盖天性也。壮从江右吴聘君康斋游，激厉奋起之功多矣，未之有得也。暨归，杜门独扫一室，日静坐其中，虽家人罕见其面。如是者数年，未之有得也。于是迅扫夙习，或浩歌长林，或孤啸绝岛，或弄艇投竿于溪涯海曲，忘形骸，捐耳目，去心智，久之然后有得焉，于是自信自乐。其为道也，主静而见大，盖濂洛之学也。由斯致力，迟迟至于二十余年之乆，乃大悟广大高明不离乎日用，一真万事，本自圆成，不假人力。其为道也，无动静内外、大小精粗，盖孔子之学也。濂洛之学，非与孔子异也。《中庸》曰：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。”诚者、诚之，其理无二，而天人相去则远矣。由是以无思无为之心舒而为无意、必、固、我之用。有弗行，行无弗获；有弗感，感无弗应。不言而信，不怒而威。故病亟垂绝，不以目而能书，不以心而能诗，天章云汉而谐金石。胡为其然也？盖其学圣学也，其功效绝伦也固宜。或者以其不大用于世为可恨者，是未知天也。天生圣贤，固命之以救人心也。救人心，非圣功莫能也。圣功叵测，其可以穷达限耶？且治所以安生也，生生而心死焉，若弗生也，吾于是乎知救人心之功大矣哉。孟子曰：禹、稷、颜回同道。韩子曰：孟子之功，不在禹下。此之谓也。先生虽穷为匹夫，道德之风响天下，天下人心潜移黙转者众矣。譬如草木，一雨而萌芽者皆是。草木盖不知也，其有功于世，岂下于抑洪水驱猛兽哉！若此者天也，非人力也。
　　先生讳献章，字公甫，别号石斋。既老，曰石翁。吾粤古冈产也。祖居都会，先生始徙居白沙。白沙者，村名也，天下因称之。其世系出处，见门人李承箕铭、湛雨状者详矣。诩特以天人章应之大者表诸墓，以明告我天下后世，俾知道统之不絶、天意之有在者盖如此。（《白沙先生墓表》）
　　谏议贺医闾先生钦
　　贺钦，字克恭，别号医闾。世为定海人，以戎籍隶辽之义州卫。少习举子业，辄鄙之，曰：“为学止于是耶！”登成化丙戌进士第，授戸科给事中。因亢旱上章极谏，谓“此时游乐，是为乐忧”，复以言官旷职召灾自劾，寻即告病归。
　　白沙在太学，先生闻其为己端默之旨，笃信不疑，从而禀学，遂淡然于富贵。故天下议白沙率人于伪，牵连而不仕，则以先生为证。构小斋，读书其中，随事体验。未得其要，潜心玩味，杜门不出者十余年，乃见实理充塞无间，化机显行，莫非道体，事事物物，各具本然实理，吾人之学，不必求之高远，在主敬以收放心，勿忘勿助，循其所谓本然者而已。故推之家庭里闬间，冠昏丧祭，服食起居，必求本然之理而力行之。久久纯熟，心迹相应，不期信于人而人自信。有边将诈诱杀为阵获者，见先生即吐实，曰：“不忍欺也。”城中乱卒焚刼，不入其坊。先生往谕之，众即罗拜而泣曰：“吾父也。”遂解散。其至诚感人如此。正德庚午十二月卒，年七十四。
　　先生之事白沙，悬其像于书室，出告返面。而白沙谓先生“笃信谨守人也，别三十年，其守如昨”，似犹未以冻解冰释许之。盖先生之于白沙，其如鲁男子之学柳下惠与！
　　言行录
　　门人于衢路失仪。先生曰：“为学须躬行。躬行须谨隐微。小小礼仪尚守不得，更说甚躬行！于显处尚如此，则隐微可知矣。”
　　门人有居丧而外父死，或曰：“礼，三年之丧不吊。”先生曰：“恶是何可已！服其服而往哭之，礼也。”（言不易三年之服。）
　　善恶虽小，须辨别如睹黑白。
　　教诸女十二条，曰安详恭谨，曰承祭祀以严，曰奉舅姑以孝，曰事丈夫以礼，曰待娣姒以和，曰教子女以正，曰抚婢仆以恩，曰接亲戚以敬，曰听善言以喜，曰戒邪妄以诚，曰务纺织以勤，曰用财物以俭。
　　有来学者，言学些人事也好。先生曰：“此言便不是矣。人之所学，唯在人事。舍人事，更何所学？”
　　问：“静极而动者，圣人之复，岂常人之心无有动静乎？”曰：“常人虽当静时，亦不能静。”
　　此理无处不有，无时不然。人惟无私意间隔之，则流行矣。
　　为学先要正趋向，趋向正，然后可以言学。若趋向专在得失，即是小人而已矣。
　　古之政事学问，一贯事耳。今人学自学，政自政，判而为二，故所学徒诵说而已，未尝施之政事。政事则私意小智而已，未尝本之学问也。故欲政事之善，须本之学问。
　　白沙后有书来，谓其前时讲学之言，可尽焚之。意有自不满者。圣人之法，细密而不粗率。如人贤否，一见之，便不言我已知其为人，必须仔细试验考察之。今人一见，便谓已得其实，真俗语所谓假老郎也。