教谕娄一斋先生谅
　　娄谅字克贞，别号一斋，广信上饶人。少有志於圣学，尝求师於四方，夷然不屑曰：“率举子学，非身心学也。”闻康斋在临川，乃往从之。康斋一见喜之，云：“老夫聪明性紧，贤也聪明性紧。”
　　一日，康斋治地，召先生往视，云：“学者须亲细务。”先生素豪迈，由此折节，虽扫除之事，必躬自为之，不责僮仆。遂为康斋入室，凡康斋不以语门人者，於先生无所不尽。康斋学规，来学者始见，其馀则否。
　　罗一峰未第时往访，康斋不出。先生谓康斋曰：“此一有志知名之士也，如何不见？”康斋曰：“我那得工夫见此小後生耶？”一峰不悦，移书四方．谓是名教中作怪，张东白从而和之，康斋若不闻。
　　先生语两人曰：“君子、小人不容并立，使後世以康斋为小人，二兄为君子无疑。倘後世以君子处康斋，不知二兄安顿何地？”两人之议遂息。景泰癸酉举於乡，退而读书十馀年，始上春官，至杭复返。
　　明年天顺甲申再上，登乙榜，分教成都。寻告归，以著书造就後学为事。所著《日录》四十卷，词朴理纯，不苟悦人。
　　《三礼订讹》四十卷，以《周礼》皆天子之礼，为国礼，《仪礼》皆公卿、大夫、士、庶人之礼，为家礼；以《礼记》为二经之传，分附各篇，如《冠礼》附《冠义》之类；不可附各篇，各附一经之後；不可附一经，总附二经之後。取《系辞传》附《易》後之意。
　　《诸儒附会》十三篇，以程朱论黜之。《春秋本意》十二篇，惟用经文训释，而意自见，不用《三传》事实，曰：“《春秋》必待《三传》而後明，是《春秋》为无用书矣。”
　　先生以收放心为居敬之门，以何思何虑、勿助勿忘为居敬要指。康斋之门最著者，陈石斋、胡敬斋与先生三人而已。敬斋之所訾者，亦唯石斋与先生为最，谓两人皆是儒者陷入异教去，谓先生“陆子不穷理，他却肯穷理。石斋不读书，他却勤读书。但其穷理读书，只是将圣贤言语来护己见耳”。先生之书，散逸不可见，观此数言，则非仅蹈袭师门者也。
　　又言：“克贞见搬木之人得法，便说他是道。此与运水搬柴相似，指知觉运动为性，故如此说。道固无所不在，必其合乎义理而无私，乃可为道，岂搬木者所能？盖搬木之人，固不可谓之知道，搬木得法，便是合乎义理，不可谓之非道，但行不著，习不察耳。”
　　先生之言未尝非也。先生静久而明，杭州之返，人问云何，先生曰：“此行非惟不第，且有危祸。”春闱果災，举子多焚死者。灵山崩，曰：“其应在我矣。”急召子弟永诀，命门人蔡登查周程子卒之月日，曰：“元公、纯公皆暑月卒，予何憾！”时弘治辛亥五月二十七日也，年七十。门人私谥文肃先生。
　　子兵部郎中性，其女嫁为宁庶人妃，庶人反，先生子姓皆逮系，遗文散失，而宗先生者绌於石斋、敬斋矣。文成年十七，亲迎过信，从先生问学，深相契也，则姚江之学，先生为发端也。子忱，字诚善，号冰溪，不下楼者十年，从游甚众，僧舍不能容，其弟子有架木为巢而读书者。
　　谢西山先生复
　　谢复，字一阳，别号西山，祁门人也。谒康斋於小陂，师事之。阅三岁而复返，从事於践履。叶畏斋问知，曰：“行。”问行，曰：“知。”未达，曰：“知至至之，知终终之，非行乎？未之能行，惟恐有闻，非知乎？知行合一，学之要也。”邑令问政，曰：“辨义利，则知所以爱民励己。”弘治乙丑卒。
　　郑孔明先生伉
　　郑伉，宇孔明，常山之象湖人。不屑志於科举，往见康斋，康斋曰：“此间工夫，非朝夕可得，恐误子远来。”对曰：“此心放逸已久，求先生复之耳，敢欲速乎？”因受《小学》，日验於身心。久之若有见焉，始归而读书。一切折衷於朱子，痛恶佛老，曰：“其在外者已非，又何待读其书而後辨其谬哉！”枫山、东白皆与之上下其议论，亦一时之人杰也。
　　胡凤仪先生九韶
　　胡九韶先生，金溪人。自少从学康斋。家甚贫，课儿力耕，仅给衣食。每日晡，焚香谢天一日清福。其妻笑之曰：“齑粥三厨，何名清福？”先生曰：“幸生太平之世，无兵祸，又幸一家乐业，无饥寒；又幸榻无病人，狱无囚人，非清福而何？”
　　康斋奔丧金陵，先生同往，凡康斋学有进益，无不相告。故康斋赠之诗云：“顽钝淬磨还有益，新功频欲故人闻。”语学者曰：“吾平生每得力於患难。”先生曰：“惟先生遇患难能进学，在他人则隳志矣。”成化初卒。